你知道自己的起心動念嗎? – 佛門網– 香港佛教網站 | 新北建案查詢網
2020年4月10日—因此佛教特別著重「意業」,強調「心為法本」,一切由心念為前提而有所謂的善、惡業可言,甚至可以說「意」本身即是業。早在《中阿含.優婆離經》中便有 ...
與人發生爭執時,偶或語氣太重,說了傷害對方的說話,為表歉意,我們也許會說:「……我無心咁講,請你唔好介意……」,但這句說話確實有值得商榷的地方。所謂「無心」應該是指自己並非有意說出這話的,即是「無意」而說。如果是「無意」,那又是甚麼在推動你將那樣的話說出來?這又是否代表著說這句話的行為與自己無關?
佛教說身、口、意三業,如果自己「無意」說出傷人的說話,那麼這仍可算是「口業」嗎? 只是「口業」嗎?甚至更進一步要問的是:我們知道自己的起心動念嗎?
根據法相唯識的義理,八識中以「意識」最為猛利,只有「意識」才可以於其他五識的見、聞、嗅、嚐、觸所緣之色、聲、香、味、觸等境加以精細的分別,然後有善惡的造作。《八識規矩頌》中說到「意識」時有這樣的兩句說話:
「根隨信等總相連,動身發語獨為最。」
「根」是指六種「根本煩惱」,「隨」是二十種「隨煩惱」,「信」是十一個善心所(於五十一個心所中只有五份之二是善的),而「等」就為其餘的五種「徧行」、五種「別境」及四個「不定」等十四個「心所」。「意識」是八個心王中(前五識、意識、末那識、阿賴耶識)唯一與五十一個心所都全體相應。若「意識」是善的,善心所立即附和,同時生起;若「意識」是惡的,「根本煩惱」與「隨煩惱」等染污心所亦立即附和,同時生起。[1]我們一切的行為、言語、思想,都是由心識來作推動,「意識」的作用就是造業感果,身與口本身是不會造業的,「動身」,即身體的行為;「發語」,即口所說的言語,全都是配合「意識」的分別而起。因此佛教特別著重「意業」,強調「心為法本」,一切由心念為前提而有所謂的善、惡業可言,甚至可以說「意」本身即是業。早在《中阿含.優婆離經》中便有記載當時苦行尼揵問佛陀:
「施設何業為最?」
佛陀回答說:「我施設意業為最重,令不行惡業,不作惡業。身業、口業則不然也。」
再如《成實論‧三業輕重品》亦有說:
「又不離意業有身口業報。若意依身口行善不善。名身口業離...
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